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課程名稱副標題：大學國文一：〈醫、道經典選讀（一）：當《莊子》遇見《黃帝內經》〉

黑夜裡，我們都在尋找那顆北極星。
像一顆恆長閃爍的北極星高掛夜空中，如果一位才德兼備的君子能夠執政，那麼將帶給天下百姓何等安適而富足的生活！《論語．為政》篇說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」所以血脈裡流淌著儒家精神的儒者，莫不期盼聖王的出現，並期許自我：「學而優則仕」，期望自身能夠拯飢扶溺、胸懷天下蒼生。儒家思想為中國文明燃亮第一道曙光，使得被儒家思想衣被、影響著的東亞文化，多少都繼承這種犧牲小我、完成大我，燃燒自己、照亮別人，捨生取義、義無反顧的大愛精神。
而當儒者為家國天下，可以置個人生死於度外，為天下太平，可以任憑自身心情、體況疲累不堪、攪擾難平，甚至燃成灰燼時，道家思想又為我們點亮中國文明的第二道曙光，指出內在於個人生命的潛能，告訴我們依循何等心身法則。透過執簡馭繁的實踐工夫，即能揭露、重現自我生命中可以長養、擴充、不斷升進的心情體況，使我們有足夠的能力守護、主宰個人生命。就像黑夜裏指引著行人的北極星，指引寄身天地間的你我，如何走過風雨天晴，走過求學路、職場、情場，在人間的長夜裡兀自閃爍、無傷。
先秦的儒、道經典，彷彿月映萬川。後世之哲學、醫學、文學、音樂、武術、體育、建築、工藝、美術、政治、經濟、社會等諸多文化面向，無不演繹、摹寫其迹。以太極圖為喻，儒家若是雙鯉中浩然坦蕩的白，道家則是玄冥神妙的黑。本課程將聚焦先秦道家、醫家傳統，以半年韶光，遡游從之，尋訪《莊子》與《黃帝內經》之流中歷歷如繪的體道論述。無論是道家抑或醫家文化，均不該止步於學術場域，而應紮根於知識分子的心裡，並茂密於市井小民的舉手投足之間。文化一旦只能從博物館探訪，或自古史研究中考掘，則後人固然仍可堂而皇之地宣稱其為「四大古文明之一」，然束之高閣的同時，無異宣判文明之凋零。──一定要保住文化的種子，讓她在明春來臨時復育、開花。不管種子僅剩幾顆，而土地何其遼闊……。
有真人而後有真知。（《莊子‧大宗師》）
真人是誰？我又是誰？與此相關的喪「我」、忘「身」、墮「枝（肢）體」，其工夫在心、抑在身？是崇本（指心）、舉末（謂身）？抑工夫雙軌？──是單用「心」就能忘卻自己的身體，抑或猶待身體本身的積極參與？倘身體在工夫過程中確實不可或缺，其角色究竟如何？十九世紀末葉以降，國人對子學的研究大多聚焦於心性論，且似將心性論視為只是一套理性思辨的產物。換言之，是重視純然心靈與思想層面，而忽略了傳統子學在身體層面的深厚基礎。然而，如果只是著重腦袋活動，並偏於此來理解傳統所謂的「心」，恐怕不能全面掌握先秦諸子之要旨。
我們勢將修正所謂「傳統東方哲學的自我知識」乃是「個人對於自己心靈狀態（mental states）的知識」此一看法。所謂意識（consciousness）、心靈現象（mental phenomena）狀態的知識，並不足以說明《莊子》乃至整個傳統東方哲學之「自我知識」的內涵；而這種對於傳統東方哲學知識內容與類型的不適當詮解，恐怕也是致使這類哲學理論更趨向於個人主觀認定、更加無法證實與分享的主要原因。探究《莊子》、《黃帝內經》書中專家與生手的課題，將更加彰顯非語言性的身體感和技藝，乃是人類重要的「知的方式」；而這種難以言詮、無法單用文字來完成傳遞任務的技能，且是傳統東方哲學（尤其道家傳統、醫家傳統等）實作（practice）的要素。
道家經典向多言外之意、絃外之音，然要曉暢其神祕輕妙的玄黑，捨文本章句，將無所由徑。是以本課程將選讀《莊子》內七篇與《黃帝內經·素問》章句。醫道同源之說，由來已久。倘我們將《黃帝內經》與其所代表的「醫家」傳統，擺脫過去「方伎之流」的成分標籤，重新尋繹其間可能蘊含的思想資源，那麼《黃帝內經》所揭露的古代身體觀，將可以使我們對道家思想中的體道論述，有更整全而具體的掌握。
透過《莊子》、《黃帝內經》的相參互詮與聚焦對話，簡介道家、醫家「傳統」之身體經驗、動作姿勢與心靈典範。與「當代」對比，當可釐清兩造知識與觀念內容的差異，進而省思：道家與醫家傳統文化在現代生活中逐漸消亡，將對個人心身、養生保健產生何等影響與得失。而這種由知識分子對勘「傳統」與「現代」所進行的反思，很可能使固有傳統文化重新為人注目、操作並養成慣習，甚至自此影響社會風潮之更迭及文明時尚的變遷。