課程名稱 |
明清之際中西文化交流專題 SEMINAR ON CULTURE ENCOUNTERS FROM THE MING TO QING |
開課學期 |
95-1 |
授課對象 |
文學院 歷史學研究所 |
授課教師 |
陳慧宏 |
課號 |
Hist7114 |
課程識別碼 |
123 M6070 |
班次 |
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學分 |
3 |
全/半年 |
半年 |
必/選修 |
選修 |
上課時間 |
星期五2,3,4(9:10~12:10) |
上課地點 |
視廳館205 |
備註 |
限碩士班以上 總人數上限:20人 |
Ceiba 課程網頁 |
http://ceiba.ntu.edu.tw/951Cultures |
課程簡介影片 |
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核心能力關聯 |
核心能力與課程規劃關聯圖 |
課程大綱
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為確保您我的權利,請尊重智慧財產權及不得非法影印
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課程概述 |
「明清之際中西文化交流專題」,是一門專門設計給碩士以上研究生的文化史研討課程。
從課名上來解釋,課程的主議題是中西或中歐文化在明末清初的接觸及互動,時代是限定
在歐洲天主教耶穌會士來中國開始的1580年代,至清康熙朝結束為止。其背後大的歷史架
構,是歐洲和天主教的海外傳教史,以及明清之際中國的變動。這段中西文化接觸期,一
般認為是雙方首次最有活力的一段文化交往。在西方學界,不管是在「中西文化接觸」或
「耶穌會在中國」的研究領域,九十年代以來至今蓬勃未歇的研究風潮,相當大部份受到
歐洲與非歐洲,或非基督教文化區接觸的研究視野的新刺激。這個挑戰傳統歐洲強勢或單
向思維的角度,對文化交流研究開發了相當大的空間。例如「耶穌會在中國」的領域,是
近年來西方學界對歐洲與其他地區接觸的跨文化研究中,最受關注並有相當成績的主題之
一。對歐洲史及中國史研究學界而言,這個主題的新興研究角度,分別代表著一種遠離歐
洲中心 (Eurocentrism) 或漢學中心 (Sinocentrism) 主義的歷史研究趨勢。 |
課程目標 |
由於是一堂專題討論的課程,因此,課程閱讀的方向,會傾向深入理論思考的層次,而非
中西接觸的實際內容。例如對文化交流的概念在當時有什麼想法,八十年代的新文化史對
跨文化研究開發了如何的視野,作為當時最重要的中介者耶穌會士,到底有如何的「文
化」概念,以及傳教士對宗教與文化闡釋如何的關係性等等問題。 |
課程要求 |
碩博士班研究生。修課者有明清
之際、中西文化交流、或近代歐
洲史的背景是更好的。 |
預期每週課後學習時數 |
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Office Hours |
每週四 10:20~12:20 |
指定閱讀 |
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參考書目 |
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評量方式 (僅供參考) |
No. |
項目 |
百分比 |
說明 |
1. |
第一篇讀書心得報告 |
10% |
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2. |
第二篇讀書心得報告 |
20% |
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3. |
期末口頭及書面報告 |
50% |
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4. |
課堂討論及參與 |
20% |
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週次 |
日期 |
單元主題 |
第1週 |
9/22 |
引言: 中西或中歐文化交流史的新意義 |
第2週 |
9/29 |
(1)「文化史」爭議; (2)「明清之際」
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第3週 |
10/06 |
(中秋節放假一天) |
第4週 |
10/13 |
(1) 歐洲天主教海外傳教及耶穌會 (Society of Jesus); (2) 「文化交流」的概念及研究
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第5週 |
10/20 |
耶穌會的文化調適 (cultural accommodation) 概念:Alessandro Valignano
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第6週 |
10/27 |
中西文化交流案例討論:澳門 |
第7週 |
11/03 |
利瑪竇 |
第8週 |
11/10 |
傳教士歐洲語和漢語的文獻介紹 |
第9週 |
11/17 |
後現代史學及跨文化研究 |
第10週 |
11/24 |
文化、宗教、語言、和種族的衝突案例:中國禮儀之爭 |
第11週 |
12/01 |
明清之際中西文化接觸中的地圖及地理學 |
第12週 |
12/08 |
耶穌會在中國傳教的策略探討:科學 |
第13週 |
12/15 |
康熙皇帝和耶穌會士 |
第14週 |
12/22 |
比較架構下的文化及宗教接觸:中國接受天主教的主要問題 |
第15週 |
12/29 |
近代歐洲的文化接觸或交流史:明清之際文化交流的世界史脈絡 |
第16週 |
1/05 |
個別研究計劃口頭報告(期末報告) |
第17週 |
1/12 |
個別研究計劃口頭報告(期末報告) |